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离开老家，一别三十六湾已有十八年了。三十六湾，对于我们不为去看风景嬉地方，随便去坑路里走走也写意，路边的石头是脚趾都认得的，连绵的山峯又都喊得出名字，好像到亲眷朋友家一样。用了一种亲切的鄕情去招呼山水，便自不同了，正如稼轩所说：「我见靑山多妩媚，料靑山见我应如是。」况且对我来说，三十六湾不只是山即是山，水即是水，而是一种精神境界，尤其是当忽以物喜，忽以己悲，宠辱难忘之时，我总是驾带自己的心猿意马到那滩边去「坐禅」，感受那山风吹拂毫毛、溪水漫过脚背的微妙
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悌的定义人类本性，潜伏着两种气质：其一，爱与让。其二，恨与争。发扬前者，天下太平；倡导后者，天下大乱。爱的最高表现是孝，前已写过三十六孝以资示范。让的最高表现是悌，兹再写三十六悌以作榜样。在没开笔之前，仍依三十六孝往例，先给悌下一定义：「悌，是兄弟、姊妹、姑嫂、妯娌之间，在合情、合理、合法及不违礼的条件下，谦让、服劳、护衞、谏正、长先幼后，长友幼恭等项美德。推而广之，对日常接触之人，也同样谦让、恭谨。」兹说明如下：①悌——说文新附：「悌，善兄弟也。」论语
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所谓「三十六计」亦称三十六招，又曰三十六著；其中最为一般人所应用的乃是「三十六著走为上著。」可是，能够说出三十六计的名称与典故者，却并不多。「三十六计」是谋略，亦为招术，传说为异士鬼谷子所发明，作用广至国家兴亡大事，小焉者个人之间运用，亦多为意想不到之效力。但也有人说，三十六计并非一个人所倡，而为历代的例证所汇集，由南宋人檀道济加以集编的，故在「南齐史」王敬则说过：「檀公三十六策，走为上计。」檀公即是檀道济，此为史书上仅可査出之文字记载。兹将所谓
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三十六计一语，最早见于南齐书王敬则传中。它的特色是：各计的主题精义大多引用易经的文句，以阴阳调和之理，来说明兵法的刚柔、奇正和进退攻守间的变化，因此唯有灵活的运用，或许会让你拥有处事的智慧，进而掌握先机，立于不败之地。
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中国自古以来，以孝道治天下，百善孝为先。立法委员吴延环先生编撰「三十六孝」一书（民国六十八年九月黎明文化事业公司出版），盖所提倡孝道，发扬我国传统的伦理道德精神。所选故事，皆属合情、合理、合法；笔势如行云流水，一往淸利；用字精当简练，扣合无间，不能作一字之损益，诚达于高度文学水准之杰构。在这三十六位孝道楷模中，河南人即有七位之多，约占五之一，足见豫人行孝并不后人。兹加以辑录，转载于本刋，以示提倡孝道及表彰鄕贤之至意。』编者谨志一、颍考叔 纯孝感君周朝
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三十六计，走为上策。」本是一句俗语。后来有人写成小说，供人暇时消磨时光。但人言各殊，读者文摘于一九九七年综合历史、笔记、野史、传说、小说中的著名战争故事，结合「易轻」的阴阳变化，以及古代兵书攻守、奇正、虚实之理，写成了一部「三十六计——古代战例画本」上、下两册，成为一部颇具价值的「兵书」，值得参阅。书中的方法和计谋，既适用于战略、战术，也适用于重大的政治作为，各行各业的领导人，都能从中找到新的启示、新的秘诀，甚至对日常生活，也有参考价值。现在笔者就将这
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编者按：抗战期中，山东付出人力物力，难以数计，各地部队辉煌战绩，亦是罄竹难书。即墨李佛舟先生，于抗战期间，曾任游击司令兼昌邑县长，来台后，曾任台湾省国校敎师研习会辅导组长，于公余之暇，撰写『抗战记略』一册，于民国六十年刊印。该书对山东挺进军第三十六纵队之沿革、战役及阵亡官兵战阶、姓名、时间、地点，记述甚详，其他如上级命令，本部训练、政工、军需等，惜未述列。李先生近检视旧存资料，喜获珍藏多年之重要文献两种，其一为省府转进安徽阜阳后所发给山东沦陷区各专署及
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政工因部隊一再改編，政訓組織亦必隨之有所變動，然其工作內容則不出宣傳組訓及總務幾項。茲分述如下：宣傳一、小型報紙：抗戰開始以後，各地原有新聞機構均已停頓，報紙全部停刊，抗戰區內消息斷絕。本部有鑒及此，初出壁報藉傳抗戰動態於百姓。民國二十八年二月始裝設收音機收聽中央新聞廣播，並即據以編印小型報紙分發。殆是年四月一日乃正式定名爲「戰訊」並出版創刊號。主要內容爲國際要聞及國內戰訊，每日出版油印八開一張二百餘份分發各級部隊防區學校民眾團體及友軍閱讀。八年於茲，辛...
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爕理者和调之也。为执政之理念。三十六计（策）之原文序中亦有「爕理阴阳」一辞，可谓檀公受王弘之影响乎。檀道济为一智勇双全之武将。后，宋文帝于元嘉七年（公元四三〇年），命檀道济与中领军到彦之前驱西伐。帝问策于道济。对曰：「臣昔与谢晦同从北征。入关十策，晦有其九……」（见南史卷十五、檀道济传），可想战策非檀道济一人所为，但多为檀公执行之，而后人记之为檀公策。传中有一段故事：元嘉八年（公元四三一年）到彦之侵魏，已平河南。复失之，道济都督征讨诸军事。北略地，转战至济
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