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敬启者：邦道每值 母难之日，祇是礼佛诵经，冀报劬恩于万一，从未敢举以语人，今马齿媿曾，八旬初度，廼辱良朋见爱，迳发函启，代征诗文，以致累扰长官师友，大德高僧，或颁琬琰之章，或锡藻华之绘，或高轩枉过，或嘉贶遥施，拜领桃潭千尺之深情，何殊君子百朋之厚赉，铭心额手，慙感万分！谨肃芜牋，奉申谢悃，仰祈霁照，虔颂崇祺。
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瑞金陈石山之南，曰罗汉巖。丁卯八月，与杨生、钟生游焉。大石翼然，下可列坐千人。沙门为佛屋，据其广之半，皆庳陋。大石之上，为天池。水常满，少溢，则漉于石之唇齿间，无径可登。西行绕巖，巖尽而北。东登数岭，有石隘，入隘数十丈，下过石穴，闻水声琤然，天池也，出巖背矣。法住记言，佛涅盘时，以无上法付属十六大阿罗汉，各与眷属分住世界，此世所称十六罗汉也。四分律言，佛涅盘后，大迦叶差比邱，得四百九十九人，皆是阿罗汉，阿难以爱惠痴怖见屛。后阿难闻拔子比邱偈得果，在王舍城
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编者：一九八五年五月刘云僧先生在赣州友人处，发现民国十年季冬重刻尊闻居士集，钞得宜黄大师欧阳竟无先生墨蹟敍文，弥堪珍贵。西江学向上一着，马祖、曹山、洞山、石巩，授记应化，甚盛哉，得未曾有。儒而释者，王半山、陆象山。阳明讲学于赣，及门罗念庵者皆是。然偏得玄理，不敢昌言佛；昌言佛者，最近世有瑞金罗台山，吾有九江桂伯华台山精训诂，嫺音均，能文章；伯华治理，专今文而工诗。台山信因果净土，究其所亟，在向上一着；伯华于因果净土綦信，而由华严以直探秘密。台山不遇，发愤
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曹王庙是丰城巿袁渡镇境内一座有名的古寺老庙，县史上，皆有文字记载。今虽庙宇早已荡然无存，但庙内佛子「曹王老爷」，神乎其神恩泽，至今却犹然在很多人民之中，流传常谈不忘。昔日，由丰邑出东门，经大顺乡（即今丰城巿白土镇），过正信乡（即今丰城袁渡镇），临抚河，通往进贤县、抚州的要衢中，曹坊山北麓，将出丰邑所辖境地，两府四县交界处，一个重要的驿站，便是曹王庙的去处。当时，这条嶙峋石铺要道，来往行人，川流不息，车水马龙，络绎不绝。可是，远在清雍正年间，这里还是一个
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赤祸频传刼正酣，孝思囘向佛前参；此生不负萱闱意，祈子龙山大士庵。
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上寿，而登山涉涧，矫健不逊靑年。非得妙道，曷克臻此。孙镜阳先生近来提倡「站桩」及「易筋经」，不遗余力。至谓修仙学佛所以难成者，即因缺乏「易筋经」一段工夫，无深厚之基础，故道未成而身先化矣。修道之士，闻之莫不兴起。林一民先生在中兴新村创办「中兴佛堂」，皈依甚众。林先生于佛道修持法门，无不了如指掌，洵当代佛道师门之铮铮者也。前在「「健康长寿月刊」及今「仙学杂志」上发表有关仙佛之鸿文，长期连载，均为读者所激赏。将来转以单行本问世，纸贵洛阳，不胫而走，可断言也。虞
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先慈杨太君，毕生邅迍，受尽磨难；菩萨心肠，生死无间；难行苦行，可云希有。兹値廿周忌日，谨以五言，成六八韵，述其梗概，聊永哀思！兼以奉吿友好，幸矜鉴之！失怙十三年，廿载屺伤陟；无父无母人，蓼莪诵悽恻！溯吾母八龄，于归为养媳；未曙起炊爨；深宵事黹绩；数米而治膳，半饥半饱食。家人声嗃嗃，祇低头屛息；日处艰屯中，擧目维荆棘。洎鞠育不孝，生趣始稍获。孝养祖父母，敦亲睦族戚；信佛礼佛虔，月多茹素日。私缩食节衣，勉为贫困恤；或息事宁人，辄自典服饰，慈祥化乖戾，救人忘疠
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连剑花佞佛，精硏内学，与方外交游甚广，濡染所积，致其诗中富于禅味。所谓禅味，合禅悟、禅机、禅趣、与禅的真我而言。在未进入正题之前，须先说明诗与禅究竟有何种关系？第一、诗与禅皆重妙悟。严沧浪云：「大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色[1]。」都穆亦云：「学诗浑似学参禅，不悟真乘枉百年。切莫呕心并剔肺，须知妙悟出天然[2]。」附和此说者甚众，据郭绍虞说，王渔洋、沈归愚、及袁简斋皆
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生理学，中专敎育，中学敎育，新闻出版和理医农。编辑历时一年多，受到江西省社联领导人的支持而完成，筛选相当严慎。目前江西省有十二个省辖市，七十八个县，全省面积十六万平方公里，为台湾的三点五倍，人口三千四百廿一万，在入选一二九六位当代人物中，寻邬人仅有九位，入选比率虽显偏低，但能够入选者的学识、干才和贡献是最顶尖出类拔萃且为世人所肯定，为十多万寻邬人景昂而扬眉吐气。他们的名单是：经济类——何平、温天奇。法学类——钟佛霖。文学类——凌发广。敎育类——刘嘉琳、彭其发
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锣鼓喧天，烟花鞭炮，响彻云霄。还有歌仔戏布袋戏的扬声器，尽量放大分贝，聒耳欲聋，氾滥成灾，让人眞受不了啊！但基于敦亲睦邻，又不便出面讲话，最后还是含「怨」莫白，忍为上策。我国信奉「道」「佛」两教的人最多。因之龙蛇杂陈，分子复杂。近年来台湾的经济奇蹟，连鬼神都沾光。放眼四处，各地寺庙的建造，彫柱画梁，美轮美奂。其经费的来源，都是信徒的慷慨解囊，因此借神歛财的事，总是无独有偶，一再发生。先有宋七力的「神光显像馆」，勾结一干人犯，利用暗室摄影技术，折光回旋而形成光环
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