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特别强调事功活动往往以势利为果实,尽管为时人所崇拜,但仍多虚伪或幻灭,转不若著书立说能自适性情,作到立言垂世而千古光芒万丈[2]。我认为突出「立言」固属有理,贬低「立功」则无必要。事功活动永远都为人类所必须。即使「立言」可以独立为一特殊之领域,也不能完全脱离广义之事功。原因是立言不但可以永远保存人类之集体记忆,而且也能够传承生活世界必不可少之理论或知识。西哲海德格尔甚至称语言为存在之家,则立言者之功亦可谓大矣哉!关键是如何以「立德」为前提,架构各种制度规范,即
今天星期,恰轮値日,偶翻读旧简,有夏君维中兄二月十四日笺函,略谓:「日前抄录家伯父序文一篇,归来重默一次,发觉其中脱落三数句,故再抄一份奉上,请卓裁」。继检视两稿,讐比字句,复请校正者再。玆录全文如次:黄母柳太夫人挽词汇集序黄母柳太夫人,长沙笥臾侍御之母,余第四妺之姑也。当笥臾由翰林编修登台督谏时,常恳余为文以寿母。其孝于姑,惠于亲族,相夫敎子,宜家昌后,一切嘉言懿行,悉纪载之。曾几何时,世变繁兴,而笥臾捐馆舍,已近十年,太夫人亦于去秋逝世。世界空花
中國大陸表現少數民族生活的繪畫,大多為漢族畫家所作,其間的文化隔膜自不用說。出於中心對邊緣的人文關懷,固然充滿對苦難的同情,但居高臨下的俯瞰,往往忽略少數民族自身生命活動的價值—被表現者生存方式的歡樂與痛苦,難免流于對文化形式符號的采風。這種他者化的民族風情畫氾濫成災,甚至影響到為數不多的少數民族畫家,他們出於“自願”的文化異化,加速了全球化—漢族化、以至使少數民族文化在中國藝術中喪失主體性的進程。也許沒有人能夠改變資本國際化、經濟全球化和資訊網路化所帶...
议学四卷,议事制度之比较,可助于探溯民权初步之渊源,近代议事学可作为民权初步之参考或补充,民权初步之硏究可视为民权初步之注释,议事法硏讨大纲可称为民权初步之分析,四卷皆以民权初步为中心,希望其能有助于民权初步之硏究,运用及推广,各书之编写旨趣于左列各书之序文中说明较详,玆将各书序文录后以供参阅。、一议事制度之比较陈序「立法委员郭登敖兄从事立法工作,逾三十年,上年曾著「近代议事学」行世,阐明议事之运用,享誉士林。近又蒐集各民主国家国会之议事制度与我国有关议事
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