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一、人才第一人者邦之本也，自古立國之基，在於得人，當今理亂之由，亦未有不興於得人殆於失人，惟人才者，如璞玉處石中，原亦石也，必俟玉人發掘而琢磨之，始能成爲大器，故詩序有云：太平之君子能長育人才也。管子則以：一年之計莫於樹谷，十年之計莫於樹木，終身之計莫於樹人，蓋深知培育人才，爲久遠之要圖，乃强國之基本，稽諸管子，其所以相桓公，霸諸侯，一匡天下，雖由於通貨積財以富國，作內政寄軍令以强兵，然因其兼知儒家人治之道，未始非得之於終身樹人也；而勾踐十年敎訓，終能復...
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·普通稱謂，對長者、平輩均可稱先生，對婦女，應酌稱小姐女士、太太或夫人。·擇交取友，須善惡惡，而旦寧可吃虧，不佔便宜。·訪問宜先約定，並準時守信。·機場、車站、碼頭，送往迎來，除非必需，均可減免。
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监事 韩有楹六、论师道—文公为名儒，为政重教化。推行教化，不能不有良师。故文公对师道提出自己的见解。其言曰：『古之学者必有师；师者所以传道、授业、解惑也。人非生而知者，孰能无惑。惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久也，欲人无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣！犹且从师而问焉。今之众人
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有人說，從社會中，可以看到人生百態。所謂「態」，就是行爲、表態。而百態，就是各種行事和擧措。因此又有人更進一步的說，人上一百，形形色色。旣然如此，那末我們如果要看人生的話，儘管到社會上去看就好了，爲什麼一定要說從人生看社會呢？因爲社會，爲一人群心理現象的總表現，它是人類理念、思想、意識的具體行爲或動作，所以在這裏，就牽涉到先後本末的問題了。社會是由人所組成，這大槪沒有什麼可爭議之處，而人的行爲，又構成了社會的種種現象，如果沒有人，又那來的社會？我們甚至可...
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記得小時候在農村裏，有一個鄰居叫彭廣施的，從關東（東三省）寄來一封家信，全庄上找不到一個會看信的人，只好到外庄上去請人看，大庄子上雖然沒有這種情形，但也十之八九目不識丁，鄕村裏沒有軍隊，沒有警察，儘管如此，可是大家却都能循規蹈矩，各安本分，和睦相處，很少發生事故，這種安和的社會，是靠什麼呢？中國傳統的禮敎和世代相傳的醇樸家風，當然是重要的關鍵，我覺得地方戲劇也在這裏扮演着一個重要的角色，因爲絕大多數人旣不識字，無法從書本上學到東西，而地方戲劇便成了活的書...
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舊俗於每年上元、七夕、中元、中秋及下元各節日均擧行燈會，會期長短不齊，地域廣狹互異，且有所謂提燈、吊燈、飃燈之分。大凡以人手執之，或提或擧者，謂之提燈；懸掛於燈架樓頭簷角者，謂之吊燈；浮於水上或飃逸空中者，則謂之飃燈。其中以上元燈會期間最長，地域最廣，不惟提燈吊燈飃燈兼備，抑且燈式花樣最爲繁多；中元下元燈會僅見之於宮觀寺廟廣場，前者吊燈飃燈均有，後者僅有吊燈；中秋燈會常見於街坊村落之間，使用提燈；至七夕燈會則惟有城廟可以見之，亦僅使用吊燈而己。此五者，余...
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是生存竞争激烈的明证，却也是以说明这些人已将末遂本，失去卖药的本义本质了。羊毛出在羊身上，同样的成本，它会有好药给你才怪？迎神赛会，神灵本身的肃穆庄重，不足以饱足人们的心灵，必欲借助花车女体靡乐来塡塞（甚至刺激）人们的耳目心灵，丧葬，死亡本身的哀悽，不足以震撼苦众亡者家属的心灵，必欲以低靡的俗物做陪衬与粧点。这不是心灵空虚，又是什么？从这儿，也许我们就不能不感概整个社会人心教化的普遍式微了。既然要谈教化，自然不能不谈人性善恶。人性本善或本恶，自古以来，即见仁见智
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十一月初各大報的南部版都刊登了一條老父控告親生女兒虐待、毆打成傷的新聞。在兇殘，暴力充斥報紙版面的今天，這條新聞實在並不觸目，也沒有引起輿論的震撼，因爲更甚於此的不孝，忤逆事件層出不窮的在我們社會上演出。我看完這新聞後實在感到寒心，因爲「女主角」非但受過大學敎育，而且是國中敎師，可見「孝」這一傳統美德被摧殘，傷害到什麼地步！我們愛淡水的紅樹林，因爲我們知道胎生的水竿仔是國寶，但「孝道」更是我們龍族傳人的根，我們能不珍惜嗎？在穴居野處茹毛飮血的原始時代是無...
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慨然有经略天下之志气。十七岁娶诸氏夫人于洪都。阳明先生学、业并非一帆风顺，早年应试亦曾落第，仕途亦颇多崎岖，被谪贵州龙场驿（现修文县治），即属显例。阳明先生晚年喜爱会稽阳明洞。学者称阳明先生盖阳明洞乃先生潜修疗疾之仙境也。二、阳明先生的治世教化—以德化彝当其被贬谪龙场驿，奸佞欲置于不复时，艰险中处变不惊，且广交原居民众，并以课读教民营生，交友化彝，其安全自得在地广大居民护卫，为黔地立下教化之莫大德泽。阳明先生在黔，为时不过三年，黔省地处边陲，阳明因俗化导，并
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作者簡介：王尤清，貴州大學人文學院古代史專業05級研究生。
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