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大同社会」是 中山先生心目中的理想社会,也是儒家最高的政治理想,这种理想并未实现于已有的历史中。故孔子托始于三代以前的上古(尧舜时代),冀望借此至高治平之道,来唤醒人类省思而共勉赴于此道,使此理想的内圣外王事业,得以恒久地展现于人间。此理想的政治境界为何?《礼记·礼运篇》勾勒得很清楚:「大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也
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最根本的社会变迁是社会结构的变动,而鸦片战争后,西教传播导致的民教冲突与分化,是十九世纪后期山西农村社会结构变动的主要内容。为了遏止社会分化,社会权力系统采取了许多举措,对社会进行整合。本文对十九世纪后期山西农村社会的分化与整合进行较为全面的考察,说明此期西教传播的槪况,揭示西教传播导致的社会分化,对当时的民教冲突做些剖析。一、西教在山西农村的传播十九世纪后期的山西有四道九府,共一〇八个州县(包括今属内蒙古、当时隶属山西的口外七厅)。除北部边地有些
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在顚沛流离中茁壮成长,这铭贤五十多年除了培育学子进入社会服务,替国家提供了众多的人才,此外铭贤学校在不同的环境、不同的社会里也有种种的活动提供给社会。关于铭贤对社会的贡献可以分两方面说明:甲、文宣社教方面一、民国二十七(一九三八)年春,在西安暂留的铭贤师生,当时在西安各界民众举办的抗日救亡宣传大会上,铭贤美籍英语教师万慕德(Van Meter),基于对中国人民抗日的同情,愤而主动以英语在大会发表演讲。由铭贤代校长翻译,其中说到「日本侵略者最后必然失败,胜利
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政府为维护社会善良风气,提高民心士气,增强国家力量,特全面劝导倡行节约,其有关要点如下:甲、内政部指示关于一般民众在婚丧喜庆及民间祭典方面:一、尽量采用国货,并避免使用奢侈品。二、尽量参加法院公证或集团结婚。三、婚嫁喜庆及寿庆,不可舖张,除至亲好友外,不发请柬,接待以茶会为宜。四、擧凡民俗祭典,应力求节约,并不交相飮宴。五、凡对婚丧喜庆之节约款项,移作社会公益事业,对推行社会节约有特殊表现者,宜由各级政府予以表扬或奖励。六、请各行业领导人士,以身作则
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丁士奇:台北縣板橋市陽明街二十九巷一弄二十二號二樓
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編者素有搜集報紙資料習慣,日前偶翻閱民國五十七年三月剪報資料,發現署名克恭者有「名酒美饌話汾陽」一文,不但對山西汾酒與麪食,有所介紹,尤其寫出山西人情風俗樸質敦厚,對異鄉行旅,熱誠款待之情至爲感人、爰將此文轉載、以饗讀者。
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巧取幸进之心,让许多人深深沈陷,难以自拔,伤害社会有用资源,甚至造成家庭悲剧,贻害下一代。这将使发行彩券者陷入进退两难之困境,要跳出此一困境,经营者就必须取出部分收益,积极从事导入人心及扶助受害者之工作,尽可能尽一些社会责任。社会的大伤口彩券又要开奖了。由于上期的头彩奖金会累积在今天一并开出,投注站一早已开始大排长龙,媒体又将大肆炒作,而民意代表更会借此时机,激烈地表达他们忧国忧民的情怀。事实上,在此之前,已有许多立委连署,要求将开奖频率改为每周一次,以求
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明代以來的數百年間,有一首民謠在山西廣爲流傳:「問我祖先何處來,山西洪洞大槐樹。問我老家在哪裡,大槐樹下老鴰窩。」元朝末年,元政府連年對外用兵,對內實行民族壓迫,致使國庫空虛,民怨沸騰,農民起義日益頻繁,終於激起連綿十餘年的紅巾軍起義。元政府對農民起義血腥鎭壓,竭盡殘暴之能事,爭城奪地的殊死之戰時有發生,除兵亂之外,水、旱、蝗等災害及瘟疫亦爆發於各地。造成兩淮、山東、河北、河南之民「十亡八九」「春燕歸來無栖處,赤地千里少人煙」。明政府鼎革之始,由於人糧劇...
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山西芮城坑南村素有文化村之美稱,自民國肇建以來,鄕賢捐資興學屢見不鮮。尤以「七七抗日」戰爭期間,縣東重鎭陌南遭日軍佔領,原縣立第二高級小學隨之解散,四方學子,學業頓時中斷。時先父和軒公目睹本村里廟破敗不堪,而青年學子無地學習,深以爲憂。遂倡議加以維修,申請設立坑南高級小學於此。自是遠近學子進修有地,居民引以爲便。余幼時即在坑南小學啓蒙,並在里廟完成高小學業,可說是深受其惠。現在台之同學張東哲、陳敦、張鵬程、王仁瀚等昔日共聚吾村里廟,蓋皆同班同學也。海外遊...
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一、前言在三十多年前,看見外國來我國觀光旅客,大多係老先生、老太太,而且穿着紅紅綠綠的很隨便,心理很羡慕人家,因爲那個時候,我們的國民所得僅五百多美元。尤其公教人員每月薪津能維持家計,已算不錯的了,要想出國觀光旅遊那眞是夢想!可是我國政府以三民主義爲依據,實施政治民主化、經濟自由化、農業機械化、工業自動化,經過三十多年的努力,創造了亞洲四條小龍之一的經濟奇蹟,預計八十一年我國國民所得將超過一萬美元。因此政府多年前已開放國人到國外觀光旅遊,而且目前已成爲一...