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日日祭祀神明，启文被一号船接款一日，款留至七日，至第七号船，心中焦闷，与之吿辞方肯放行，仍留宴飮至过午，父子送其登岸而别，那乌石山家中望了七日并无音耗，皆以卦之无灵，至饭后苍头来报称，有一人扛一杠礼物来途老爷。靑娘叫艳冰仝林保出去辞曰，周某交退避数年，并无际，现又不在家中，不敢收。林保仝艳冰将此话辞之，那二个抬杠的人答曰，周老爷现在吴相公处，今日会囘来，说是吴相公送来便知。林保问明详细，那两个怕不收，连杠丢下起腿跑了。林保赶之不上，艳冰早进报知，靑娘会再问
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十七世纪，正值我中国明亡清兴之际，在这动荡、变革的古近绝续之交，女真族（满族前身）完成了统一大业，建立了大清王朝。清宫萨满祭祀，也随着满族贵族登上历史舞台，而结束了自身的演变过程，以民间走入宫廷。所以，十七世纪清宫萨满祭祀不仅独具特点，而且成为终清一代宫廷萨满祭祀之潇薮。它对十八世纪清宫萨满祭祀纳入国家祭典具有重要的借鉴作用和影响。本文兹据文献档案，对十七世纪清宫萨满祭祀的发展，演变及特点作以概述。一、清宫萨满祭祀包括堂子祭祀和宫廷祭祀堂子祭祀传承有绪
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庙是坐南朝北的，大殿上的悬匾题额是—德照离宫四个大字，神系坐像，身高腰粗体壮，三头六臂，面貌凶恶光嘴巴无髭须，手掌翻天印、火龙、火葫芦等火具，叫人看了心里畏惧，庙门平时常关闭，每年仅有元宵节一次祭祀。自从有了这个提灯会，王屯及附近村庄添置了很多的提灯，如果本鄕无论那一家遇有红、白喜忧事时，晚上用灯照明，就不要再到别处去赁借纱灯了，省了很多的麻烦。再者对于一些做小生意的买卖人，又能在灯会里借钱周转，得到很多的方便和福利，的确救济了不少的穷人，眞是一擧数得，所以
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岁，归葬于故乡浦桥。次年，圣谕表彰功绩，敕封「灵济侯」、「大尉堂」，立庙祭祀，怀念先贤，激励后人。历史风雨，沧桑变迁，陈侯庙几经拓址修葺，现存大殿系民国建筑，是精美人文胜迹。整座庙宇粉墙黛瓦，庄严富丽，柱联：「前继夏王大禹功施社稷，后承蜀守李冰德被民生」，「封侯崇祀，生死作灵神，钱江剡浦伟业仰千秋；治水疏潮，宋明称人杰，北蔡南杭丰功播两地」，「恩德威灵流传万世，庙堂香火永续千年」，盛赞陈侯丰功伟绩。两进殿堂，以天井相隔；左右厢房，廊庑相通，极富江南民间建筑特色
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洁白的细盐是舟山羣岛岱山的特产，俗称「六月浓霜」。全岛家家户户都需要他。他除了当地食用，水产品、蔬菜、肉类加工及大量运销全国各地外，还作为兄弟分家的必分之物和祭祀神灵以及驱除邪气的特殊用途。分家与祭神的用盐习俗，异于全国各地以至附近县、区。岱山居民，千百年来一直把盐当作神圣之物，每逢过年过节、生产、基本建设等，都要用盐来祭祀一番神灵，具体祭祀有：正月初一「拜天地」，正月初五请财神菩萨，正月里，农户要请猪槛菩萨、盐户要请塯头神、渔户要请船官菩萨和东海龙王
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蕭繼宗敬撰維中華民國七十七年一月三十日，總統李登輝敬率治喪大員，謹以至誠，恭祭於 蔣故總統經國先生之靈前曰：嗚呼！自古名世之挺生也，以大任之將降其身，天必厄之以横逆，曽益其所不能。然後歷百艱而不懼，處極困而終享。維公之少也，夙受教於 嚴父；旋遠學于俄京。羈棲北國越十有二載，呑旃齧雪，曽不異乎子卿。壯歲遄歸，牧民南贛，猶復布衣芒屩，糲食而藜羹。清愼勤能，郡以大治，而民仰之若神明。洎夫大盜移國，樞府播越臺澎。隨侍 領袖，再造成平。建立中興基地，以振復國先聲。於...
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九龙佐敦道四十七号瑜德大厦十楼B座楼宇一层，作为义山尝产，以供春秋祭祀费用之需，以上所述，乃筹建义山概要，今日义山规模已备，基础亦臻巩固，同鄕人士多能体会到「休戚相关」之鄕情可贵，今后益发精诚为会善谋，造福桑梓，此乃自然之理无可否认之事也。㈢画眉山——嘉应义山状貌位于九龙新界粉岭和合石之画眉山，距离上水市区，仅属数里之遥，而由九龙市中心区乘车前往，其行程亦不过一小时左右，即可抵达，该山虽不甚高，但山势雄伟，附近之鬼头岭，麻雀岭、鸡岭、皇后山等，虽各具层峦起伏
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母墓近才修竣，前臨清澈彎流。高峯聳峙對墳丘，古塔為憑景秀。樹影朝陽明麗，長空一色清秋，猪羊祭拜酒花浮、恭謹虔誠跪叩。
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吾们华夏民族历古以来重祭祀，虽至后自耶和华敎东传以来，部份吾族同胞有信耶敎者，并笃信耶敎敎义——除了信奉他们「上帝」外，对个人家氏族祖考妣，说是不値要以供奉偶像方式奉祀祭拜。这在曾薰育于五千年传统历史文化，并恪遵先贤哲辈之垂训，要我们「愼终追远」的炎黄裔苗听来，感觉到是要我们断祖脉、绝血食祀享的不孝行径。所以时至现今，中华民族绝大多数同胞都不愿接受异说之惑，依旧是祭祀惟恐不诚不勤。上焉者是政府官员有每年春秋擧行二大所谓「国祭」；下有庶民百姓各为缅怀先祖
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清明难得艳阳天，扫墓追思终愼远。新建宗祠祭祖先，旅台游子心惭愧。※※※暮春郊外百花飏，阡陌牧童山岗上。祭祀新祠俎豆香，祖宗荣耀儿孙福。※※※郊外踏青气象鲜，山光水色竞诗篇。山峦嗣裔拜坟前，期盼回归待又年。※※※树荫深幽普插秧，青山扫墓米糕尝。族亲远近聚堂厢，传统千秋永世昌。
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