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南昌 王守平一、四月四日見中華日報報導「國父孫中山先生是孫武的七十二代偉人，一武一文，武以安邦，文以建國，千古佳話。」我記得早年在某處展出的孫氏家譜中發現國父孫中山先生的祖先還是江西寧都人，我特地記下這段資料在古今名人命鑑的孫中山先生命譜上：「國父確係同治五年十月初六寅時生，祖先孫誗從唐剿黃巢之亂，從福建遷到江西寧都後再遷到廣東。」所以說國父還是江西老表的後代呢。二、康有爲是梁任公啓超的老師，但兩人政見不同，康主君主立憲，爲保皇黨首領，不與國父合作。梁則...
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书大意。他勤奋好学，精通经、史、天文、地理和阴阳五行的学说，尤好道家修炼的法术。二十六岁时，前往西安拜吴猛为师，尽得祕传。不久，又与词赋大文学家兼地理学家郭璞为友，吟诗作赋，访求名山胜地。最后，他选择到西山金姓的住宅——桐园，作为自己的栖身隐居之所。日以修炼为事，不求闻达，并以孝、悌、忠、信教化邻里人民，甚得鄕里人们的尊敬。他曾两次被鄕里推举为孝廉，都没有接受。但终因”朝廷屡加礼命，难以推辞“。在他四十二岁，晋武帝太康元年（公元二八〇年）的时候，便离开西山家鄕
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一、小引大直陈林圆康女士，迩来笃信佛敎，夙藏道家典籍，扫数转赠与人。愚亦承餽数帙，繙阅之余，深觉就中颇多足资甄采者。语云：「眞个佛法就是道，一个孩儿两个抱」。佛道一家，何必妄生分别？第佛、道相轻，自古而然，可胜慨哉！今后拟不分仙眞佛道，其所启示，凡厘当于心者，悉选辑而细参之，且命之曰「修道嘉言录」云。区区之意，或亦为同好诸公所乐许乎！二、嘉言麻仙姑修道者好静而不好动；欲探玄妙之理，须向静中细细硏究，方可悟道。（摘自十六金丹）达摩祖师性静则神淸，心动则气浊
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新建 唐子安幼學故事瓊林，卷四釋道鬼神編載有：張虛靖，煉丹旣成，能令龍虎並伏，雞犬倶升」，又技藝編刊有：「張僧繇畫壁龍，點睛則雷電飛騰」，再天文首編更刊有：「張道士法術頗神，能作五里之霧」。張虛靖，乃道教三十代天師，張僧繇及文中所指道士張楷（公超），都是張輔漢後裔，得道聞世；按張道陵字輔漢，深硏道教，著道經二十四篇，於東漢時，遷居江西省貴溪縣龍虎山，很是有名望，爲世人所尊崇，稱尊天師始祖，死後兒子魯字靈貞繼位，魯死也傳位兒子盛字元宗，從此世代承傳，龍虎山...
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政治的治乱关键在于政策及所采措施是否得当。然政治措施的是否得当，则随治国所信持的治道是否正确为转移。所谓治道就是治国的思想。思想是行动的原动力和指南针。思虑周详，计画妥当，付诸实施，则可收预期之功效。思想消极，则行动萎缩。思想有偏差，行动必走入歧途。思想合正道，行动自合理。自古迄今，讲求治国的治道者，为数甚多，不胜枚举。古代即有儒家，道家，法家思想的分立，今日有民主主义，共产主义，法西斯主义，社会主义，三民主义思想的并陈。各行其是，也各有其优缺点
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故李氏为陇西堂。今阅故鄕（江西兴国县）寄来陇西李氏第十一修族谱，其大学士钦拜仲父王曾之撰序云：「谱人先世虞皋陶大理氏支孙理征相夏（夏桀）避乱于长安李树坡，指李为姓。」姑不论数说不一，谨将李氏赫赫显扬之道家祖师李耳与法家祖师李悝分述于后：道家李耳（聃），道教称为太上老君，司马子长史记称：「老聃者楚苦县厉鄕曲仁里人也（今河南鹿邑县），姓李，名耳，字伯阳，諡曰聃，周（洛阳）守藏室陵史（如今国立图书馆馆长）也。又称孔子适（往）周将问礼于老子。」但庄子则说，孔子南往
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古代歧黄之术，本乎易理。内经云：『黄帝问于歧伯：「上古之人，何以春秋皆度百岁，而动作不衰？」歧伯对曰：「上古之人，法于阴阳，和于术数，飮食有节，不妄作劳，故能形与神俱，而尽天年，度百岁不衰。」』太极拳是我国源远流长的上乘武学，相传创自宋代武当开山祖师张三丰。为「导引术」、「吐纳术」、「技击术」三者合而为一的道家工夫。张祖师遗论：「欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末！」盖当今之世，大家都在尘劳里、喜怒里、得失里，五欲里过紧张的都市生活，故多病痛。所以
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的防护功能。厚板塘名村，见证了一个家族的发达历史，承载了明清时代的建筑艺术，是中国堪舆理论和道家“天人合一”思想的具体体现。厚板塘名村，人们可以得到建设美学的薰陶，又可以接受古文化的洗礼。对于博大精深的中国古代营造艺术，可以使人们得到一次近距离的考察和认知机会。建筑是凝固的历史。走在厚板塘名村精美的建筑群里，有日本兵在抗战时期烧毁的家俱、用枪打烂的花缸，游客们似乎听到了历史的无情，看到了厚板塘名村曾经的繁华，感悟到厚板塘的创业者们在历史的夹缝中左右逢源，也再次
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敎之原动力。而启迪善男信女，修心炼性，抱元守一，化人心为良善。尤对于人类生活的生活力、创造力，是以天道天运顺天的四季（春夏秋冬）。循遁健行，确有济人道走向光明至善境界。而为天人感应，离合往来的枢纽原理，一步一趋，自强不息。天师的行道，乃是神仙术，由行内外，上下，人神之间，绝无隔离可言。只有圆融通贯，引用阴阳五行，无极而太极的自然观，以天地精神往来，实现了老庄的道化世界。正如宋儒：「我心即宇宙」一样，人神互化，形神互化。在此，可证道家的超人境界的生死论及归宿
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来，做为修道者当「弃利名之缰锁，务道德之枢机。罔象存神，探玄珠于赤水；恬和养性，合至理于华胥。更宜拯济难危，提引愚下。以全尽眞人之德，发挥太上之风。」[2]并作《野轩歌》规劝道流要顺其自然，不要被功名富贵所诱惑，指出「惊人名誉不足恃，万古英雄一场战。些些富贵不足欣，何如野轩卧闲云。」张继先洞察时弊，不同流合污，以其独特的行为方式，将道教同徽宗的滥用区分开来，为道教的正常发展贡献自己的力量。当时温州道士林灵素，以方伎和大言取宠徽宗。他胡诌说：「天有九霄，最高是神霄
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